【师说的对原文及译文】韩愈的《师说》是中国古代一篇极具影响力的散文，主要阐述了“从师学习”的重要性，并批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。文章语言精炼，逻辑严密，至今仍具有现实意义。
以下是对《师说》原文的总结与译文对照，以表格形式呈现，便于理解与查阅。
一、原文总结
| 段落 | 内容概要 |
| 第一段 | 开篇点明“古之学者必有师”，提出“师者，所以传道受业解惑也”。指出老师的重要性，并强调“人非生而知之者，孰能无惑？”。 |
| 第二段 | 批判当时士大夫“耻学于师”的现象，指出“士大夫之族”不愿向地位低的人学习，是不明智的行为。 |
| 第三段 | 通过对比“圣人”与“愚人”的学习态度，说明“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”强调虚心求教的重要性。 |
| 第四段 | 提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，说明师生关系应是平等的，知识可以相互传授。最后呼吁人们“不耻相师”，重视学习。 |
二、原文与译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟老师学习，这种疑惑就永远无法解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我便拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理比我早，我也拜他为师。 |
| 吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我的大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论高贵卑贱，无论年长年幼，只要道理存在，老师就应当存在。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” | 问他们为什么这样，他们就说：“他和我的年纪差不多，道德学问也不相上下，地位低的人当老师是羞耻的事，官位高的人当老师又显得阿谀奉承。” |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的风尚不再恢复，由此可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与他们为伍，现在他们的智慧反而不如这些人，这难道不奇怪吗？ |
| 圣人无常师。 | 圣人没有固定的老师。 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。 | 郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 | 所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。 |
| 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 理解道理有先后，技艺各有专长，如此而已。 |
| 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 | 李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经典和传注都普遍学习过，不被当时的习俗所束缚，向我学习。 |
| 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 | 我赞赏他能够遵循古人从师求学的风尚，因此写了这篇《师说》来赠送给他。 |
三、结语
《师说》不仅是对当时社会风气的批评，更是对教育理念的深刻思考。韩愈倡导“不耻相师”，强调学习不应受身份、年龄、地位的限制，主张尊重知识、尊重人才。这篇文章至今仍值得我们深思与借鉴。
